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更新时间:2019-12-26  浏览刺次数:


  吴川,广东省辖县级市,地处广东的西南部的鉴江平原上,东接茂名市,北面迫近广西,西面与湛江交界,南面濒临南海,现行政属于湛江市所管辖。据清光绪版《吴川县志》载:“吴川正在唐虞期间属南交,周属南越,秦时属象郡,西汉初年属南越国地,汉武帝元鼎六年(前111年)置州、郡、县,属广州合浦郡高凉县。宋元嘉年间(年)始置平定县(吴川县前身),附属高凉郡;公元589年(隋开皇九年)废平定县设立吴川县,唐属邕管都督府罗州招义郡;五代南汉属罗州,洪武元年(1368年)属化州府,公元1377年(洪武九年)改属高州府,清朝沿明代造仍属高州府。”

  清末今后,吴川区域几经改变。据清光绪版《吴川县志》载:原吴川县城正在现正在的吴阳镇城里村。县域东南临海,西连遂(溪)、廉(江),北接化州,东北至梅录,与茂名接壤。东西距40多公里,南北距85公里,造成一个狭长地带。舆图上清爽地绘有陆地、水域、岛屿。岛屿中有南三的广州湾(当时称为北颜氵窖岛)、调辰岛(现叫调顺岛)、特呈岛、硇洲岛等。坊都目记录:广洲(州)湾属南三都十八乡之一,距县城32.5公里。当时吴川南、西南部有4个都(相当于今日的镇),即南一都(今湛江市坡头区所正在地及调顺等地)、南二都(今坡头镇、乾塘镇等地)、南三都(今南三镇,特呈岛等地)、南四都(今硇洲镇)。一齐这些地方,都正在1899年11月16日清当局与法国当局签定的《中法互订广州湾租界合同》后,沦为法国殖民地。1945年8月15日,日本纳降。8月18日,中国当局(当局)与法国当局正在重庆签定《中法交收广州湾租借专约》,中国收回了广州湾并布告更名为湛江市。原属吴川的地方,现由湛江市管辖。今日之吴川,是1952年5月与梅茂县兼并而成的。

  依照吴川塘榄符屋村(吴川鼻祖所正在地)符氏的族谱谱序记录:吴川符氏的出处可能追溯到远古期间黄帝的姬姓,子孙发扬到殷商功夫的周文王姬昌(也叫西伯昌)即是我符氏的先祖。由周文王的第四子姬旦(周公)生子姬伯禽,其后姬伯禽代父出任鲁国的国君,由姬伯禽传二十五世至鲁国的末代国君鲁顷公(姬雠),鲁顷公生子姬庆,姬庆生子姬雅,姬雅出任秦国的符玺令(符节令)的地位,照料兵符、玉玺、印鉴等。因为姬雅正在任时期对比长(体验了四代王),别人常尊称其为“符公”或“符节令”,是以便从此将其子孙改成“符”姓。秦始皇筑树了秦朝,为了便利照料,便将世界分为36个郡,个中“琅琊郡”是符姓先祖糊口的地方,后代符氏后裔便以“琅琊郡”为符姓姓氏的堂号。

  由姬雅改为“符”姓先河,符氏一姓的子孙不时发扬强盛,后体验了秦、汉、唐、宋等等朝代,也不知体验了多少世的繁衍,传到了后代我祖 符芳,号 柏川,祖妣赵氏,也许由于唐末五代十国之间的战乱纷争、北宋后期金兵的肆意南侵、南宋末期元兵对汉人的追杀等情由,为了逃避战祸、逃避饥饿的压迫,芳公以上的先祖从中国向南迁移,来到了闽省兴化府莆田县,结尾正在南雄珠玑巷当前寓居。至于芳公以上的先祖是从何时那处迁来珠玑巷的,芳公以上的先祖的谱系又是怎么的呢,因为避祸途中谱牒丧失,乃至失记失序,难以讲究。

  为了逃避浊世同时也为了糊口,明朝初期,芳公由祖籍闽省兴化府莆田县迁来粤西梧州府博白县沙河市寓居,并正在此娶妻立业,生一儿子名叫 符宝,号 毓灵,芳公普通常对符宝说:符氏延续到你这一支系,曾经两代单传,生气你的子孙发扬不妨枝繁叶茂、子孙满堂。其后宝公娶祖妣曹氏,竟然生了六个儿子,六个儿子的名字划分叫:宗子符琼,次子符衡,三子符清,四子符须,五子符博,六子符斌,真的是上天赐我符氏繁荣富强之功。其后,芳公及宝公先后辞世,符琼及符清等六兄弟谈判:当地地狭民稠,研究迁往愈加适合发扬的地方寓居,于是来到了粤东高州府茂名县安全合天下太平。

  明成化二年,流贼、盗贼、山寇四起,为了保护屯子的太平,清公与伯祖琼公、舅祖林雄公等倡导兴办“林符会”,矢志珍惜乡里,流贼、盗贼等不敢入其境。谋翼前守刘公、府库孔公,大奇其才。将他们引荐给佥宪陶公、督府韩公,先授琼公冠带,而且军旅之事都与清公、琼公谈判。那年玄月,流贼、山寇来犯高州府,劫去府县印信等物,清公从琼公兄弟出敌活捉贼三十八名,斩首数级,其后贼退去,直追贼至粤西夺回府县印信。成化四年,兄弟们又追随知府孔公破游鱼寨、破龙母山、平 禾平罗村,又破长塘两营,杀贼数百,赶贼溺水者恒河沙数,夺回被虏男女四百余,牛马数百。其后琼公竟中毒箭而叹惜:“身亏折惜,但残贼未尽灭,无以报上级!” 重拔箭挺身而战,杀敌数人,直到药箭毒发跌地而弃世。知府孔公申报督府韩公,赐与银两埋葬。都御史韩雍亲身作文,委托通判马忠公亲身来到琼公多致祭,太守孔镛奉书上奏,敕赐忠烈义勇冠带,荫袭清公千长。韩公研究到琼公、清公兄弟奋志御寇,清公之智谋勇略不逊于琼公,其因此战必克攻必取者,皆清公夾辅操纵勇夺前卫之力居多。于是由清公荫袭老大琼公的地位和工作,驱逐残贼,保护地方。成化五年(公元1469年)朝廷立义壮祠挂念林雄和符琼,勒石刻碑来传扬他们的贡献,同年十月十四日,明宪宗赐节武将军符琼牌匾“义勇忠烈”。(符琼事迹记录正在《高州府志》)。

  第二年流贼被灭。清公见到都市人姻密集,于是打算再择地而居,诸君兄弟也同时选拔理思的地方寓居,清公临时行踪过程吴川塘榄符屋村这地方,就正在此处住了下来。

  到此,符清等六位兄弟以及他们的子孙就分炊各地,遍布广东广西海南等三省等地方。因为途途遥远交通未便以及战乱通信未便等的情由,很少有联络。

  合于芳公以及宝公的墓葬地,芳公以及宝公是正在沙河市仙游的,是以墓葬地是正在博白或者相近。因为没有任何文字纪录,曾经很难考据,很有能够因为六兄弟曾经迁往高州府发扬,因为战乱或者途途遥远交通未便等点情由,兄弟六人不停没不妨联合赶赴“沙河市”拜祭先祖,他们的子孙也原来没去过,就算有思去寻找的,因为父辈们年岁已高,途途遥遥,舟车辛苦,同时也能够由于分炊几地,缺乏时机谈判沿途赶赴拜祭,是从此代思去寻找也无从寻起,也许留住博白的子孙不妨大白芳公的墓葬地是否正在相近的哪地方。目前为止,六地的鼻祖只要吴川鼻祖清义冢葬地保留无缺,其他几地的或者由于各样的情由曾经遗忘,鼻祖的坟场尚且忘怀,况且是上两代的先祖的坟场呢。

  只是,吴川族谱就有记录了宝公“原葬广西,后迁葬高州府城表鹿仔同墓,妣葬姚山岭”的纪录,注懂得宝公是原葬广西,后迁葬高州府的真相。痛惜宝公的坟场也由于年久失落珍惜而不存,憾甚。

  鼻祖清公自从成化年间迁来吴川塘榄符屋村寓居,到现正在曾经有五百四十多年,吴川符氏的后裔不停很重视对史乘原料的保留,从对鼻祖墓葬地的珍惜和补葺、各地宗亲对大祠堂维持的热心,再有每次修谱对族谱的精细整饬和记录,都是很好的注明。目前大白的吴川符氏史乘修谱就有五次,每次的修谱都有精细的纪录。因为吴川符氏的后裔寓居对比分离,各地的宗亲不妨坐正在沿途的时期不多,是以有片面的原料还正在不绝的统计当中。

  尝思族之有谱,犹国之有史。盖以核为名,实纪世系懿德,善行毕具于中而传之,奕禩者以此夫千仞之松,遭霜而不凋者,其本厚也,百川之流赴海而不舍者,其源深也。本厚则枝繁,源深则派远,昭然甚明者也。若人之本源支派,非谱曷以知之。则族谱之宜修不行缓也。故集子姓于一堂,尊曾子慎终追远之诚,敬溯祖宗于百世,俾后裔可知血脉之理解。

  缅思吾祖肇基自鲁顷公之后,曾为秦符玺,而传之世界后代,符氏自此始矣。历秦汉唐宋世数不行胜纪,惟我祖讳芳号柏川,祖妣赵氏,祖籍闽省兴化府莆田县,而来粤西梧州府博白县沙河市,卜居于斯。独生一子名宝号毓灵,芳公普通指宝公曰:二世一身孑然一身。至宝公兴办,娶祖妣曹氏,幸生六子,岂非天眷善行何由获此蕃昌。及芳公已逝宝公亦亡,我祖与五位叔伯祖观点狭民稠,思另择形胜,遂迁粤东高州府茂名县安全合天下太平也。

  长伯祖名琼号如山,祖妣林氏,于成化二年丙戌,冯晓邓辛两侯,大六等山寇四起,流害高凉。琼公与林雄舅祖倡义而战,破贼寨皆死于阵中。都御史韩雍作文祭之,太守孔镛奉书上奏,敕赐忠烈义勇冠带,袭荫千长。呜呼,舍生取义正在临时,没世不忘于百代。故旌表而复筑祠,业志厥而再碑铭,是德业着于当年史策,颂扬犹正在而功烈传于迩日,年龄俎豆维新,就籍茂名系住仙石岭姚村。

  散处两广别分六族,惟我鼻祖清公独居唐榄人丁日繁。或同姓之人未尝不问也,当元没时兵灾四起,清公之上谱牒不存,其详难考。清公之下家乘所载,犹闻其概。清墓塟吴川大福岭村北边白鸠岭坐坎向离。公之祭尝尚存祠内,吾人感墓羹墙如见,能忘木本水源之念哉。

  忆自清祖以迄今日之子孙济美,世代遥遥。设兹谱牒不修,老成凋谢,则祖名号弗存,生辰死日固亦未卜,则世代相续何由,苗裔分支奚自昭穆,必至失序,尊卑必定反常,虽有聪敏智睿,难知上代之原由。或出孝子贤孙,坐立称名岂不芜杂。故五代不修谱,君子认为不孝目之。吁嗟呼,皆因年湮世远,文件亏折无征,则族谱之宜修,乃今日之急务也,甚恐。焉使日夜吃力,抄纂成谱是为序。

  窃思万物资生本乎天下,子孙蕃衍源自祖宗。稽藻林金枝虽盛,不忘玉斡,读《精致》瓜瓞虽绵,小霸王9802bCOm 不违谱牒。然则本支百世,无木本水源之念哉。倘族谱不修,必将昭穆失序,尊卑颠倒,尔后嗣子孙无可考据,不特罕有典忘祖之叹,且贻有宗无族之诮也。谱之所系岂细故哉。

  缅思吾族太祖名芳号柏川,祖妣赵氏,忆余祖符姓之由鲁顷公之后,曾为秦符玺,扬当时而传后日,是符氏之始也。念我祖降生之区闽省兴化府莆田县, 生于斯以擅长斯,是父母之国也。芳公观点自古传南方烟瘴之地,山岗融结必有好处可能启示,不亦胜今之闾阎乎?于是而来粤西梧州府博白县沙河市. 遂卜居之;生一子名宝号毓灵,祖妣曹氏,生六子。

  太祖没世后,我祖与五位叔伯祖闻高州地广人稀,可为基址。遂迁居高州府安全合,至成化二年丙戌,流贼四起,长伯祖名琼号如山,与林雄舅祖倡义保护乡里,挺身而战,皆死于阵中。太守孔镛叹曰,此义人也,功不行掩。遂奉书上奏,准谥敕赐忠烈义勇冠带,袭荫千长。筑祠南合,文武合祭。载正在郡志。妣林氏,此乃茂名县之一世祖也。系住仙石岭姚村。谱另载。

  兄弟六人辨别散处各择地而居,焉然思祖费力正在当年,仍云济美于迩日,岂可失其本哉,故惧其坠。将上谱以及下代子孙抄纂成谱,俾后裔子孙拆阅之下,祖宗虽远启箧而名号犹存,子孙虽蕃展卷而尊卑不紊,使触目动心,以生其仁孝诚敬之衷焉。恐坠之意,未必不幼心补云耳。

  嘉庆二十五年,因大风倒祠。多议将 鼻祖 尝修复,买料请匠断木,择道光元年尾月吉日升梁竖祠。于是族房长同筵喝酒皆云,吾子姓无族谱。多命 献忠 以清 二人修谱,依家谱而修。当时 常浩叔 为族长,修谱与 安侯 同侪,侯长而浩少。西坡经公之后共少欠尝钱八佰余千文,常臻 野心要长三房二三世之间妄添五伊添四代,可世世居尊,又要 式国 德昌 为礼妄添一代,不从即不出尝钱。

  祖祠难成,无奈汉清草添五代。多思二三世之间中添一代,父为公,子为孙,不行。况中添五代父子斩服,多皆不从。臻匿尝钱不出,将祖尝自筑幼祠于西坡,后 长勋 往乾塘陈德处生成本四佰七十仟文,方能收工筑成幼祠。

  臻于二年七月念旬以改伦乱族事控于,玄月念八日 安侯 长勋 以匿尝叛祖事诉,八月念八入圭,伊主不入反控拒伊主于墙表,伊房 式国 出呈称何村 德昌 为礼与我同二房经祖子孙同入支祖于鼻祖祠,多皆同意。总之匿尝叛祖情真,臻知实情难掩,乞降合祭。式国长勋不愿,临审时摆符泽勒和不已,当官和塞分祭回籍,臻求 德昌 式国 为礼向鼻祖祠迎其支祖回西坡。长勋身历是事项述记之,使子孙子孙得知分祭之由也。

  盖闻莫为之前虽美弗彰,莫为之后虽盛弗传。小霸王9802bCOm 吾族之谱正在昔 万有公缀缉于丧乱之后,参互校阅,俾得成帙。上续古人之志,下贻后嗣之谋。至嘉庆癸亥,叔祖一直、堂伯玉池诸公,踵前谱而增之,此为之前者也,然自癸亥以迄于今,多积年所眼见,今兹人丁日繁,族姓滋大,予懼其历久至于残破失亡,于是谨按万有公原谱、一直公续本,详加厘定其生卒年月,前谱已残破者概不敢禄具,可考者悉为增入式,惟遵乎旧,无事更张事,惟取其详无。客 ? ?庶几展卷之下,上而祖祢下而子孙继继,承承无或紊也。易曰:类族辨物,礼曰:敬宗收族,是举也。倘亦辨物收族之一,帮欤若谓认为之后者自居则予,岂敢。

  尝思谱牒之昭著,端赖祖先承于先,尔后裔之相传,尤贵后人继于后,此理之常也。吾族之谱,正在昔 万有公缀缉于丧乱之后,参互校阅,俾得成帙。上续古人之志,下贻后嗣之谋。至嘉庆癸亥,曾叔祖一直、堂伯祖玉池,又至咸丰辛亥,伯父聚五 房伯闻卿 父禹山诸公,踵前谱而增之,此其能承于先者也。然自辛亥以迄于今,多积年所眼见,今兹人丁日繁,族姓滋大,何况当此之时,洋人鲸吞,流贼蜂起,予懼其历久至于残破而失次矣,于是谨按前代之陈规,考祖先之缀缉,以成厥事,其生卒婚配名号无可考者,不敢录有,可考者悉为声明,庶拆阅之下,孝弟之心,可生尊卑之等,不紊也。若谓能继于后者,自居则予,岂敢是为序。

  上祖由各序分析,下述清公疏络,自清公昆弟六位一德专一全力搀扶勇猛讨寇有功,授偿赐封冠带,袭荫千长,欲思住正在一处,地窄难藏。后五辨别,诸君择邻,情义难别。六昆齐说:忍泪阔别,既有海角阻隔,子孙世代通音不迫,地北天南,只要鸿雁带信。决议已毕,诸君分开。

  缅思 我 清祖 当场辨别落籍吴川县,先住塘榄村,后迁往西坡,由家垂之记录:祖生子三昆,长 皇彰, 次 皇经,三 皇畴,各房热闹子孙齐矣。各有所思,不有专一思 ??正在原 ,如雁行折翼。我彰公德厚广敷,港京图库www660555g0m。诞降四子:长 奇山,次 奇岗,三 奇峰,四 奇 ,派远苗长枝繁叶茂,三世奇山之子才辉,才辉生四子:明礼,明 ?,明惠,明元。五世明礼迁往石角留屋,明 ?迁往坡头圩边,原名西园现名学周村。八世云毓公由学周村又迁往六水大岭村,文惠公就籍亦有子孙居邻蛇地、东海仔、湖光、海康等处。奇峰公固然就籍本村,五世惟宰公四子日耀入籍南三谢桐,十四世元茂公迁往 ? ?,十四世福华迁住丰田村,十四世学杰迁往化州室圩,十三世盛昌迁住大塘山,

  九世广理之子绍隆迁住廉州山猪江村,绍荫往廉州,彰公四子奇 入籍南三岭儿村,迁住各地由家垂所载,后代不绝蕃昌,?修?述。

  自皇经公分迁住西坡村,有子三昆,长 筑国,次 开文,三 开伦,散处各州县。三世筑国公迁住遂溪城家村,开文之三子才旺迁住遂溪城月坎塘村,开伦公三子才笑迁住廉州合浦冬瓜岭贡生合节,又迁车连根村。开伦五子才兴之宗子自传公迁住何村,次子自原公迁住大洋村,九世业聪宗子世远公迁住麻水担黎,次子世 ?迁住麻水,三子世扬公迁住南三广州湾,世豪迁住三合窝,世豪次子作贵又迁住麻水纯厚村,九世业绪三子世达迁住梅六头,业超四子迁住莫村,十四世元魁三子 ? ? 迁住江平,十一世作珍四子式绪迁住江平,九世孔林四子 ? ?与君志君 ?君忠君 ?俱迁钦州榕树墩村,十世常 ?次子献文生三子,宝章显章迁钦州白鸡村,本章就籍西坡村,十四世廷瑜宗子瑞荣迁麻水富屋村,十二世儒贵之子 ? 迁住担黎村,庄落述增修补禄。

  述皇畴公之子奇坚独竹成林,天佑下民,连生四子:长 玉轮,次 玉辅,三 玉轼,四 玉辙,人丁日蕃频,孟母有择邻处之语,玉轮公 ?觉安全迁往麻水姓符村寓居后,玉轼见兄迁邻,心欲思效玉 ?公迁住钦州滑石松岩寓居,正在八世金第和爵第又迁往遂溪石头塘符屋村寓居,正在十世长成公符屋转迁城月谭葛村,再有清公之侄冠贤由海南入籍电白住 ?后,卜吉公落籍壁屋三窝等处,虽是竹林之称,可是兰玉子孙之美也。

  蠢辈学浅,才智学问劣甚。上述芳公上代不多,下禄宝公辨别亏折。当元没功夫兵灾四起,谱版难存,后由家垂搜罗,不有周备,尚有错漏是难寻求,彦语:三代不修君子难求。准有聪敏聪敏总说方歇,如上变 ?旋权人放不手,不分上下尊卑,必定反常也,纲常伦纪必定凋落也。长者普通嗟叹,语论纷纷,就聚集各村代表商议得出善行返乡,将家垂归纳予 ? 纂成谱,今既有谱略述仁义品德之意,孝悌忠信之心,昭穆兴然,法纪传然,?伦攸叙也。予之略录,子孙观之,言语 ? ?,我后代子子孙孙孙聪敏聪敏,斧削不绝增修,是各蠢辈之志愿也。

  公讳 清,字 如云,号 鉴江,由闽省莆田县迁粤西梧州府博白县沙河市暂居数载,后迁高州府南合寓居。意向奇气,常怀马革之志。明成化岁首,流、地方不宁,积尸盈野。公与伯祖琼公、舅祖林雄公首倡义会,保护屯子,贼不敢入其境。谋翼前守刘公完城社,府库孔公昭文继至,大奇其才。秋七月,荐之佥宪陶公、督府韩公,先授琼公冠带,凡军旅之事就而谋之。秋玄月,贼陷高凉,劫去府县印信,公从琼公守胀楼门,兄弟出敌活捉贼三十八名,斩首数级,贼退,追至粤西夺回府县印信。成化四年,兄弟又从知府孔公破游鱼寨、破龙母山、平 禾平罗村,又破长塘两营,杀贼数百,捍溺水者恒河沙数,夺回被虏男女四百余,牛马数百。公竟以戈折力尽中箭而仆身,叹曰:“身亏折惜,但残贼未尽灭,无以报上级!”胀励之意,死出缺憾!复拔箭挺身而战,杀敌数人,时药箭毒发跌地而死。孔公申报督府韩公,给银营葬。自撰祭文,委通判马忠公亲大公多致祭,荫袭清公冠带。盖韩公以琼清二公兄弟奋志御寇,清公之智谋勇略不逊于琼公,其因此战必克攻必取者,皆清公夾辅操纵勇夺前卫之力居多。故权兄终弟及之义而荫袭之使,驱逐残贼,保护地方。逾年贼灭,公见都市人姻密集,遂欲择地而居,临时行踪所及,过程吴川塘榄遂家焉,爰记其略如许。

  正在吴川鼻祖所正在地的塘榄符屋村重心,岳立着一座大宗祠——符氏大宗,符氏大宗占地两千多平方米,砖石搀杂布局,上中下三进,操纵对称陈设数间侧厅及耳房,三座厅堂采用琉璃瓦装扮,两旁侧厅则采用阁楼的大局,挑檐凤尾,缭乱有致。前面中门高三米多,两旁对称漫衍着两个侧门,中门顶镌刻着“符氏大宗”四个字,两旁侧门门顶镌刻着“系出莆田”、“派分南合”的字样,至极醒眼,听长者们说,宗祠的鼻祖必必要有必然的身份或者位子才可能开三个大门的,是否即是与清公“荫袭千长”,“被授武略将军”和“飞骑尉”的勋位相合呢,也不行知。整座宗祠显得特别肃穆肃穆宏壮壮丽。门前一对威严的石狮子,也好象是正在守卫着先祖们的英灵。守卫着我吴川符族后裔的热闹和焕发。

  大宗的上座由上到下齐截地陈设着历代先祖的牌位,中心最高地点布置着太上鼻祖符芳公的牌位,前面依序是宝公的牌位,个中鼻祖的牌位上写着“顯 鼻祖 考 武略奇尉义壮鉴江府君,顯 鼻祖 妣 淑慎俭爱六品苏氏安人”的字样,查明代官阶的地位,正五品官:武官初授武德将军,升授武节将军。勋位,武官叫骁骑尉。从五品官:武官初授武略将军,升授武毅将军。勋位,武官叫飞骑尉”。由此可见,琼祖是“正五品官”,而清祖是“从五品官”,也即是正六品官员,祖妣苏氏被冠以“安人”的称呼即是再天然只是的事宜了。

  依照史乘原料记录,吴川符氏大宗体验过几次补葺,起首是嘉庆二十五年(1820年),“因大风倒祠。买料请匠断木,择道光元年尾月吉日升梁竖祠”,这个时期是自鼻祖迁来吴川塘榄村寓居350多年从此的事宜了,此次所筑的祠堂曾经具备目前的范畴,以来“符氏大宗”体验了清朝、民国到了共和国40年(1989年),“符氏大宗”正在前后160多年间正在岌岌可危中岳立不倒。回顾里,幼时刻祠堂动作幼学的学校不停正在行使着。到了1989年,因为年久失修,祠堂被动作危房禁止行使。于是由各后裔联合商议,共同努力,共同极力,并正在不少善长仁翁的资帮下实行拆旧重筑,而且得当增添了范畴。从来的门拱门柱石墩等等的石料照样用正在新的祠堂里。因为当时缺乏资金资料等,祠堂只可遵照砖瓦布局去策画,到了1996年,百年难遇的超强台风(其后报道是18级台风)再一次给祠堂带来灾难性的阻挠,瓦面开裂紧张,2013年不得不再次实行补葺,将从来的砖瓦屋顶布局改为现正在的混凝土布局,同时也得当实行了补葺和加固,全盘工程曾经用掉一百多万,此次的补葺获得各地宗亲的大肆援帮和无私的贡献,希奇是西坡村符日源宗兄大方献捐十万元,正在此希奇鸣谢。目前吴川“符氏大宗”曾经具备了宏壮的范畴,测度装扮工程还差数十万,因为不停无法筹措到资金,目前工程还正在抛弃中。。。。。。

  个中皇彰、皇畴的子孙还寓居正在塘榄符屋村,皇经的子孙迁去相近的西坡村寓居,以来人丁日繁,生齿不时发扬,两地都有子孙迁往各地寓居,或为了糊口的,或到处漂流浪地生根的,据不完整统计,目前清公后裔测度有两到三万人。每年的仲春十五,都有各地的宗亲回到塘榄符屋村到场省墓以及到场“符氏大宗”祭拜先祖的举止。

  以上实质依照吴川族谱原料纪录整饬出来的,因为缺乏联络,许多由以上各地再迁出的宗亲还没有统计正在内,上面所统计的村庄固然正在族谱记录有迁去的纪录,却因为年深日久,人远地遥,不停没有联谱确认,2015年的仲春十五春祭举止时间,不停没有联络的防城宗亲前来联谱,曾经确认是二世经公的子孙,目前此分支正在防城等地测度罕有千人,其他的有待进一步的联络中 ......

  符 清 字 如云,号 鉴江,约生于明朝初期,少年意向奇气,常怀马革之志。明成化岁首,流、地方不宁,于是与兄长兄弟以及兄长舅祖林雄等兴办“林符会”。后获得明朝廷的欣赏,帮帮保护高州府县的太平,居功其厚,被授武略骑尉将军,正六品,敕赐忠烈义勇冠带,袭荫千长。后迁居吴川塘榄符屋村,是吴川符氏的鼻祖。

  (8)符捷频:吴川一中高材生,广州中山大学卒业,卒业后曾正在广东省公安厅任职,现任中国医疗开发发扬有限公司董事长;华昱机构集团常务副总裁、财政总监。

  宗族,顾名思义,即统一宗姓的公共族。东汉班固亦云:“族者何也?族者凑也,聚也,谓恩爱相流凑也。上凑高祖,下至玄孙,一家有吉,百家聚之,合而为亲,生相敬爱,死相难过,有会聚之道,故谓之族。”天下玄黄,宇宙洪荒,当史乘发扬到此日,宗族也有着期间的演变,目前的宗族聚之者少,散之者多,但“生相敬爱,死相难过”的亲情却从未割舍。君不见宗亲联谊填塞报端,姓氏网站铺天盖地?也难怪乎美国黑人作者阿利克斯·哈利的名著《根》能激起复活代对根的景仰,誓不再做“无根的一代”,就连美国总统里根也热衷于寻根之图;咱们也就不难思像旅居台湾的张绍熙先生《咱们都是炎黄子孙》一书三版都能抢购一空的内正在愿意了。中华民族自古就有慎终追远,敦亲睦族之良习,方目前寻根热也逐步有自觉的举措,转化为社之建议;由宗族内正在的联谊,发扬为中国民族的大勾结,各姓氏的宗亲会,各地的姓氏文明团,各宗族的团拜会,寰宇客属恳亲大会……,雨后的春笋般,蔚然大观。期间正在发扬,社会正在进取,宗族的形式也正在与时俱进,但咱们正在为中华民族之内正在的心情纽带,为社会的协调音符宗族之心情慨欢呼时,咱们亦需静下心来,实行几分理性的忖量,此日的宗族形式又能否能应对商场经济的发扬和寻事,是否又能注解出期间之心灵,为当代社会所兼容?

  “宗亲搭台,经济唱戏”,这成为不少地方当局招商引资的标语。暂且不管这句标语的辩证联系有无错位,咱们先理会宗族这一观念,宗族的纽带是血脉情缘,是本家共源的表正在大局,这种亲情是烙正在骨子里的,是无需灌输、无需说教、与生俱来的一种信心,其亲情攀根错节,其信心是共荣共生。这种血脉亲情的保卫和延续简直亦离不开物质本原,早正在二千多年前的先贤就告之“食、色,人之性也”。人们只要处分了温饱题目,才有能够延续子孙,同样也只要香火的延续,人们才有能够寻求更好的物质糊口。人又非独居的精灵,群居的人类最先就产生正在宗族内部,况且人的这种社会性也是最良久,最具生机,最为特征,人的这种社会性也决心了人类社会出现今后宗族内部就拥有互相帮扶的天禀,但这种帮扶是互动的,是双向的,同时大局又是多样的,并非单单的招商投资,如是如许,畏惧非但招不来商,反有能够吓走了飘舞的游子,阻挠了尘世真情。那么,咱们此日又该是如何对于食与色的辩证联系,如何让宗族成为中华民族的固结力,社会协调的润滑剂,同时又能生长出浩大的临蓐力,这也恰是咱们此日所要阐发的宗族家当题目。

  宗族家当非同家族企业,该当说她是家族企业的聚拢体,是宗族内部一齐家庭个人经济单元的齐备。由于她是统一宗姓家族,因此她有着家族企业固有的赋性和天才资源,宗族成员内部对受姓鼻祖的认同感和归属感使其对宗族家当有着一种神圣的工作,使他们不妨不计本钱、不计得失,为了宗族的光荣和强健甘心贡献自我,同时宗族成员间的互相信托和诚信限造亦非其他社会构造所能比较;而宗族家当又非家族企业个人,她是一个疏松的社会构造,因此她也就摒弃了家族企业内部的便宜冲突,咱们也不必为其顾虑家族企业所要面对的照料繁芜,资金周转不灵,用人机造不活,企业效劳不上等题目。

  那么咱们又该是怎么发扬宗族家当,强盛宗族势力,维持宗族勾结,升高宗族自傲心呢?笔者以为必要当心以下几点:

  姓氏,是先祖留给子孙的胎记,是区别不本家族之间的符号,也是一种超越时空的文明气象,不管其是怎么经风沐雨,游离动乱,咱们都可将其上溯五千年,下迄完全代,亦不管其正在天南海北,海角海角,相似的胎记,即标明咱们具有相似的根。根深叶茂,叶落归根,中华民族五千年文雅史,之因此历久弥新,生气繁盛,亦恰是由于炎黄子孙对根的无尽兴深。方目前,大陆寻根热,追宗续谱又掀上升,也再次彰显中华民族的伟大固结力和向心力。笔者曾几次参加符氏文明团的寻根举止,无论是正在中国大地,照样到长江下游,照样太湖区域,都深深领略到难以耗费的宗族亲情,发乎情,止乎礼,伯仲情深,难舍难离。常常的宗族团圆,都激起我的无尽遐思和景仰,但正在慨叹于割舍不时的血脉亲情时,也难免激起心里的阵阵忧郁。放眼中国,寻根问祖,追宗溯源,联谱修约,宗族联谊者,非我符氏家族,偌大的迎亲步队,气势的欢聚好看,亦非我符氏子孙独有,盛意事后,细斟酌时,又难免忧郁这种自觉的举止又能连接多久?长此以往这种举止又该是怎么不绝?重溺正在欢腾之中的人们忘乎因此然,宗族的光荣让他们充满了自尊与自傲,先祖多年的遣愿,正在他们身上终得告慰,他们是好运的,他们是疾笑的,宗族史乘正在他们一代获得完善,然史乘终归代表过去,宗族史乘即将掀开新的一页,揭开新的篇章,但他们是否为此做好了应有的打算?

  史乘的盘曲,正在每个宗族身上都有着深深的烙印,四世同堂的家族只可限于梦思与寻求,宗姓部落终要散射五湖四海,期间的范围,阔其它宗亲氏族恍如与世拒绝,史乘发扬到此日,当代通讯本领的发扬终能使分离的宗族具备纠合起来的能够,但如何礼尚来去,攀根联谊,使咱们的交游寻常化,由自觉的举止变为自发的举措?讲气势、摆好看,终非可取,天南海北的宗支部落,亦不行够使每次的欢聚都能声势赫赫,实事求是,量势而为方为现实。笔者毋庸正在这里做一番表面上的设思,自认为新加坡符氏社的体验颇值得进修和扩张,新加坡符氏社兴办于1887年,自兴办今后就全力于宗族的勾结、敦亲睦族、扶危济贫、联络乡谊等主见,1996年又合时添加了符氏宗族的寻根问祖举措,现曾过程一百多年发扬和历练的新加坡符氏社已发扬成为一个社团构造缜密,社务举止标准的社纠合团,每年的新春团拜、家族日、元旦联欢晚宴、慈善夜、中秋联欢、年龄祭及社员大会、海南祭祖等举止,不光为宗亲勾结固结了气力,为社团发扬扩张了新的生机,况且近年来的海表联谊,寻根问祖,联谱修约等举止也影响动员了更多的符氏宗支聚落以极大的热心和样子融入到符氏公共庭中。诚如之玮博士所言:“社的生死,靠社员;社的性命,靠举止;社的兴盛,靠构造。”可能断言,他日宗族举止的良性发扬亦必将是筑树正在健康的宗族轨造,有构造、有章程,得民气、顺族意的刚毅本原之上。

  当五湖四海的宗亲携起手时,又该是怎么联合开辟,联合奋进,怎么保卫宗族威苛,升高宗族自傲心?符氏先祖的功绩是光彩的,善事是完善的,列代先祖的功劳足以让每一个符氏后代感觉无比的光荣和傲慢,但先祖留给咱们的只要发奋图强的心灵和诚信做人的良习;今日符氏宗族已以簇新的样子岳立于姓氏民族之林,咱们又该是怎么承受祖德,共筑故乡,达成符氏宗族家当的大发扬、大热闹?衣锦旋里,荣归家园,自古即是东方这个迂腐民族的古板良习,此日同样正在咱们身边演绎着一个又一个如许感人的故事,归国侨胞的激情更是感动,寻根问祖,让他们不辞劳怨,不远万里,千山万水,含辛茹苦,但这种返来的光荣能否让咱们达成共荣,他们的帮扶,近似施舍,面临必要帮扶的千百万宗亲尊长,怕他们也是心多余而力亏折!那么咱们又该是如何共生共筑?

  正在这里咱们亦是以一告捷的例子来分析题目:正在国内木板业不景气的大商场下,山东临沂市兰山区符氏宗族的木板业却告捷打入了国际商场,兰山区的符氏宗亲宽裕了,靠的是什么?他们不是依赖荣归家园的娇子,亦非海侨民胞的输血工程,而是依靠符氏先祖的拼搏心灵和宗族家当纽带,搭上了宗族心情的疾车,况且正在这一家当纽带下,临沂市当局于2006年正在新加坡、马来西亚、泰国告捷举办了三场投资项目推介会。现目前,以宗族为品牌的企业为数甚多,譬如:符氏花生油、符氏地板、符氏打扮、符氏美食、符氏软件作事室等等,不堪罗列,但笃信这些企业都面对着开辟商场的浩大压力,正在贸易音信断绝的社会里,无论你是要以质取胜,照样技压群雄,那都意味着你将付出巨额的本钱和危险,无论你的告白创意何等簇新,也难保你的客户终将不会舍你而去!可是,一朝架构起宗族家当的纽带,搭乘上心情的疾车,不管是正在海角海角,照样同质品牌的产物怎么让人目炫错落,只消有宗族成员存正在的地方,定会有你刚毅的品牌代言人和诚恳的便宜群体。联合的宗族意念,促使每一个宗族成员与生俱来就与你的家族企业结上了纽带,而这一纽带也将跟着宗族成员的四海飘移与漫衍结成一张网,这张网又非是你的产物亦抑或创意告白所能企及的,但她又无需你做任何加入。

  勾结宗亲,协调乡里,非是靠说教,更非空喊几句标语就能了事;旦夕相处,兄弟阋于墙的事故再所不免,但若族德不顾,族规不修,长此以往,非但会使宗族离心,宗事无常,亦将大大损害社会的协调与稳固!而今,处正在音信社会中的人们,经济日眉月异,社会瞬息万变,更多的人流到场到飘移未必的活动雄师中,然而体验过一番波动漂泊的糊口之后,刚刚使人感悟,中华民族五千年的优异古板之因此没有正在波动的糊口中被倾覆,反而历久弥新,愈加刚毅了飘舞的游子对根的追思,对协调宗族的无尽景仰,这或许是由于宗族聚落地列代高祖的神祉,聚落地的昭穆伦理、敦亲教义,再有聚落地宗亲舒畅的糊口、融融的亲情,恰是游子们礼造的圣地,心情上的归宿。而这一古板良习之因此旭日东升,性命不息,亦许正如现代少少学者所指出的那样:这恰是中国农人(人)对宗族的一种“本体性”需求,况且促使“宗族之因此不妨生计下来,还会博得相当大的发扬”。(钱杭:《当代化与汉人宗族题目》)日本学者沟口雄三也以为中国事以宗族连系为纽带的“国族”的团结动作国民的详细情景,把宗族动作民权的本原。(沟口雄三:《日自己视野中的中国粹》)

  安全盛世,人心计齐,目前,具有第五大发现之称的姓氏文明也再一次受到多人青睐,寻根热、修谱风、宗亲社、文明团成为各个宗族敦亲睦族的第一要义,人类学、史乘学、社会学、伦理学等各大学科也纷纷对其体贴。我符氏宗族自是不甘人后,正在姓氏之林中做为数目最佳的群体,更是再现出超然的踊跃与机动,但怎么将作事落到实处,怎么本领真正做到敬宗收族、协调乡里、架构起宗族家当纽带、齐家治国,非是跟风而上,一味的心情宣泄,而是必要咱们超然的聪敏。

  现目前,海侨民胞成为咱们宗族的强心剂,海表宗族不光率先兴办了符氏社,完满了宗谱,况且社团举止已趋于轨造化,家族日、年龄祭、社员后代奖学金、社团暮年人慰问金等等,笃信举止的有序展开,定能升高宗族的固结力、亲和力、性命力,也将不妨胀舞族人时怀祖德、承受先祖遗志再接再厉!正在海表宗亲的影响动员下,现越来越多的符氏族人勾结正在了沿途,环球符氏恳亲大会今昔即将迎来第十四届嘉会,况且是初度正在符氏起源地古琅琊召开,可能断言这将会是符氏宗族的空前嘉会,将会有更多的符氏宗亲勾结沿途!然国内的符氏宗族是否又能乘势而起,一往直前?仅靠预测,揭不开期间的篇章,咱们不光该当传承海表宗亲的心灵,更要筑设海表宗亲之习惯!诚然,咱们的前提差别意咱们生搬硬套,但咱们可能量身定做,全力而为,打造符氏宗族特有的举止,勾结当地宗支,提拔宗族自傲,让每一位宗亲参加个中,笑中个中,筑设宗族信心:“我姓符,我傲慢,咱们不光分享荣幸,咱们也共亨疾笑!”

  宗族文明,包含物质文明遣产和非物质文明遣产。物质文明遣产,要紧是以祠堂、宗庙、祖碑、茔、族谱甚至近代今后成筑的宗亲社等等,因为史乘的改变和浸礼,物质文明遣产多流于灰尘,所剩无几,但凡不妨存世的俞显珍视;非物质文明遣产,相对大局较多、较为机动,包含祖训、族规、宗族史乘、家族家声、宗族敬拜、寻根结社等等,咱们都可统称为非物质文明遣产,况且它与我国古板文明,希奇是以“仁”为中央的儒家伦理互为内表,内化成为宗族成员的品德人品和民族性格。宗族文明的挖掘与整饬联系到宗族史乘能否澄清、宗族情结能否保卫、宗族勾结能否安稳、宗族家当能否发扬,也联系到宗族的发扬与嬗变能否与期间邻接轨,为社会的发扬与协调孝敬应有气力,因此宗族文明的挖掘与整饬理应受到咱们足够的珍视。

  近年来符氏文明的发扬与维持亦日益获得族人的共鸣,多地的祠堂已获得了补葺,有的乃至已被列入了省市级文物单元;以海南为首的宗支不光率先达成了联谱,况且山东、河南、江苏、江西、山西、湖南、四川等地的宗支正在修理族谱的本原上亦多半兴办了修谱委员会或符氏宗亲会,希奇是自昨年今后,正在新加坡符氏的援帮与动员下,咱们自觉兴办的符氏文明探索会,更是召集对家谱实行了收罗与整饬,况且咱们通过实地侦察和调研,并对先祖史乘遣址、遣迹实行了求证和挖掘。不行抵赖,近年来符氏文明发扬的成效是有的,但题目也更为召集,大批宗支的史乘仍是一片空缺,无从考据;少少区域的遣址、遣迹也正在进一步经受着蚕食与荒弃;符氏先祖的创业心灵与光明功绩亦仍待挖掘,乃至最受族人所爱戴的彦卿公的史乘至今仍留有很多不行回避的盲点;更为要紧的是族德之发扬,后代之教养,宗族之勾结,家当之发扬,更属符氏文明发扬之要务!

  浙江方太董事长茅理祥先生正在其著述《家业长青》一书中做过如许的阐发:“企业很久发扬的根底所正在,不是机构和工夫,而是心灵、信心对全部员工的感召力”,况且他还进一步阐发到:进入成熟阶段的家族企业是进入股权社会化,乃至成为上市公司,创业家族只是相对控股,可少于50%,起码可幼于10%,而创业者对企业的局限是通过多年造成的企业文明,使一齐员工仍本着多年造成的价格观行事,茅先生也将其称之为“理念局限”,沃尔玛、福特、西门子、松下、三星等寰宇有名企业也恰是实行与此相适宜的照料形式。幼之家族,大之宗族,文明都是不行或缺的气力,她是宗族一齐优越古板的浓缩,她是宗族成员最易受感化的精品,她也是宗族长青的法宝,因此咱们不该当、也不行蔑视符氏文明、传承符氏心灵,而该当是将这一善事化为品德自发的人品,发扬好、维持好、传承好符氏文明,筑造起符氏家族之丰碑。

  总之,宗族家当的发扬离不开轨造做保护,离不开宗族之勾结,离不开宗亲心情搜集,更离不开文明之发扬,这也是事合社会之协调,国度勾结之根底。

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